满族有敬犬之俗。不准杀狗，不吃狗肉，不戴狗皮帽子、套袖，不铺狗皮褥子。烧香祭祖期间，汉族等其他人穿戴与狗皮毛有关的都不准进入祭祀场地，就是平时去满族人家办事串门，进院先将狗皮帽子套袖等放在屋外窗台上，才能进屋。满族人家平时对狗的喂养特别精心。一般不打骂狗。如果有人打了自家的狗，就认为是对主人的最大不尊重，“打狗欺主”或“打狗还得看主人”这些俗语就是这么来的。狗老病死要埋上，以此来寄托哀思，可见满族人对狗的感情是多么真挚。
狗，满语称为“音达浑”(yindahun)。满族敬狗的习俗与这个骑射民族生产和生活息息相关。狗不仅可以看家狩猎，而且在冬季还可以拉爬犁。在行猎中，猎物一旦被主人射中受伤，猎狗会像勇士一样猛冲上去，夺取猎物，主人遭遇恶兽袭击时，猎狗会不顾一切地冲上去与恶兽搏斗，舍命保护主人安全。
满族敬犬的另一个原因是受“义犬救罕王”传说的影响。传说努尔哈赤年少丧母，继母纳喇氏对他百般虐待，他就投身到辽阳总兵李成梁帐下当小打（当差）。在一次给李总兵洗脚时，无意说出自己脚下长有七个“红痣”，正是明朝要查找“脚踏七星落地”的混龙出世，怕他以后夺取大明的江山。李总兵的三姨太给罕王报信，罕王便骑着大青马领着平时喂养的大黄狗连夜出逃。李总兵发觉他跑了后，领兵追赶，大青马跑累死了，罕王也昏睡在荒草甸子里，追兵没找着人，就放火烧，狗眼见大火要烧到罕王四周了，就跑到附近一个水泡蘸湿全身，用湿毛压倒罕王四周的茅草，罕王得救了，大黄狗却累死了。为了报“义犬救主”之恩，罕王立下规矩，满族人不能吃狗肉。在官方，清王朝的统治者们则将崇狗之风作为一种文化传播到民间。在清祖陵内，将祭坛上至高无上的龙抽象成神似狗的坐龙，在壁画中将狗置于龙身之上，并堂尔皇之地将那只于绝境中帮助努尔哈赤逃生的大黄狗写进了正史。其灵魂被大清王朝注入龙体之内，被满族人供奉在祖宗龛下，世代敬祀。
清代诗人宋琬在《舟中见猎犬有感而作》诗云：“秋水芦花一片明，难同鹰隼共功名。樯边饱饭垂头睡，也似黄雄骺肉生。”诗咏物言志，借犬喻人。正是木兰秋围的季节，猎犬却只能在吃饱喝足之后倚着帆樯睡觉，它不满于自己的处境，它原是属猎场的，如果老这么养尊处优的话，就会赘肉横生，行动不便了。诗中带着淡淡而绵长的感喟和忧伤。
满族人的崇狗习俗，意在提倡一种对忠诚的回报精神，正因为如此，这种属于远古人类的图腾文化，才会有这样持久的生命力，所以才能够世世代代地沿袭下来。
《满族文学》2006年第1期□关云德
旗袍，满语称“衣介”。分单、夹、皮、棉四种。是清朝满洲旗人妇女穿的一种服装。辛亥暴乱后，汉族妇女也普遍穿用。旗袍与汉族的上衣下裳服饰不同，旗袍是一种精美别致的连衣裙。多为鲜艳绸缎布料制成，并以镶上十八道花边为美。特点是宽袍大袖、窄袖、直领、右开大襟、上纽襻、紧腰身、衣长过膝、两侧开衩。从旗袍发展史上看，化繁为简的新式旗袍，孕育于清顺、康年间。由于旗袍不断改进，品种花样繁多，更使妇女们显示出女性体形的曲线美来，所以，旗袍一直成为满洲及东方妇女所喜爱的服饰。
相传在满洲族发祥地松花江下游的黑龙江边上，有个噶珊（村庄）住着一家女真人。一家三口人以打“雅马哈”鱼为生。老两口只有一个姑娘，长得细皮嫩肉，身材苗条，一对水灵灵的大眼睛，梳着一条大辫子。她心灵手巧，做什么像什么，干什么活都不“力巴”（满语：外行）。由于打猎捕鱼，风里来雨里去的，姑娘的脸都晒黑了，部落里的人都称她“萨哈连贵音格格”（满语：黑色的好姑娘）。于是额娘（满语：母亲）嫌这个名字不好听，便叫她“乌英珠”（满语：九十），祝愿女儿能长寿。都说女大十八变，越变越好看。乌英珠长成大姑娘了，穿戴上再也不能露胳膊露腿的了。于是穿上这免裆肥大袍袖的衣衫直裹腿，干活不得劲，不利索。打鱼时拖泥带水，碍手碍脚；上山打猎时挂这挂那，连汤水不涝的。乌英珠干啥都麻溜惯了，哪受得了这个气呀？就手拿剪子咔咔铰了起来，她比量自己的身段，几剪子就把衣服改成了紧身合体的连衣裙袍了，钉上纽袢，大腿两边是开衩的，走路弯腰时也不裹腿了。下江河捕鱼时，她把下摆往上一提别在腰带上，袖子、裤腿往上一挽，利利索索；上山打猎挖棒槌时，把套裤往腿上一套，脚腕上一系绳，既利索又防止虫蛇咬，不怕荆刺挂划了。
部落里的妇女们看乌英珠改制的衣服既好看又适合满族妇女在干活时穿着，就学她也改制起来，而且式样也越来越多。经过几百年的不断改进，这种服饰逐渐成了一种独特的民族流行时装，并且被其他民族所吸收。因为是满族旗人发明的，人们就称它为“旗袍”了。
《满族文学》2007年第3期□关云德